聆听六百年前的屯堡文化

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建筑会说话，服饰会说话，石头会说话，饮食会说话，习俗会说话，地戏更在说着沧海桑田。人们呀请放慢脚步，聆听江南音调呢喃中诉说着起始于六百年前的屯堡文化。

安顺屯堡街景

明洪武帝朱元璋六百年前灭元建立明朝，各处纷纷归顺南京中央政权。只是西南地区元朝所封的梁王固守盘踞，明朝廷多次招降，梁王自恃地险路遥，顽固据守并不时地作乱。洪武十四年，朱元璋派征南将军傅友德、左副将军蓝玉、右副将军沐英率领三十万大军挥师西南，不日平定云贵等地。战争的激烈毋庸赘言，待西南局势稳定后，朱元璋担忧远征军撤回，云贵又成孤悬，几经权衡于是下令数十万平定梁王的西征军队在云南、贵州就地屯军。昔年人烟稀少的贵州山地，瞬间变成了一个庞大的军营。

在战争如火如荼进行中，已有大臣向朱元璋奏议:“备边在足兵，足兵在屯田。”已待战事终结后，供给瞬间突出成最大问题。平民出身的洪武帝心疼战祸连年的子民们，建国伊始制定了轻徭薄赋政策与民生息。于是赋税、征调等补给军需的动作朱元璋皆不可能采用。在此插一个看似题外的话。朱元璋有雄才大略，有政治军事才干，却一直跟财富的关系不够密切。大明朝他是建立起来了，可国库空空。富甲一方的财阀沈万替这位万岁爷修了南京一大半城墙，又口气轻松要替天子陛下劳军，终于戳疼了朱元璋的软肋，沈财神被没钱的皇帝爷给发配云南去了。

一场场战役打下来大明江山的朱元璋惜兵重将，却只能无奈选择让军人自己养活自己。明军按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队在农村屯耕。他们一边开荒种地，饮食自赡;一边操练军武，厉兵秣马。从贵州腹地的安顺向西到曲靖，过昆明、楚雄直至景东，每六十里到一百里，明军建立一个屯军寨子，开垦周围的土地。曾经浴血奋战的将士们刀剑在身、锄镐在手。热血男儿们平叛护国不畏死，开荒耕种不畏苦，昔年的不毛之地，在这些来自江南的农家子弟手里，变成了千里良田。

漫漫历史长河中，当年明军屯兵除安顺外，大部分兵士和移民跟当地原住民们血脉相溶，已经被同化了。只有安顺地区，把明初的风俗保存了下来。安顺是由黔入滇的通道，在此地密密麻麻分布着各种卫、所、屯、堡，特别是如今安顺西秀区东部及平坝区，更是密集。来自中原富庶之地、江南鱼米之乡的军人们住得太集中了，他们拥有优于当地人们太多的文化积淀、农耕技术、纺织工艺、传统习俗等等，于是在一个特定区域内形成汉族主流文化。

朱元璋政府在实行军屯制度后，又出台了一个更为人性化的政策：让戍边军人们“有亲属相依之势，有生理相安之心。”规定了“正军”、“军余”必须携带妻室儿女，无妻室的，政府予以婚配。来自天子脚下南京城的大家闺秀，来自安徽的富家千金，来自烟雨水乡的诗书佳丽，来自富饶中原的小家碧玉们千里迢迢赶赴贵州，从此她们无需“打起黄莺儿，莫教枝上啼。”再也无需“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”此后朱元璋政府颁布了一个又一个的有利屯军将士长治久安的政策，其中之一是：军屯将士世袭！这意味着军人们开垦出来的大片良田，在他们百年后归属于血脉后人。

军心安稳的将士们开始了新的生活，日子一久他们又发现了新的问题，待一张张奏折上报到中央政府后，引发了朱元璋政权更大动作。云贵地区地广人稀，仅仅靠军人们开垦远远不够，于是一场浩大的轰轰烈烈移民活动开始了。明朝仅洪武年间就有一百六十万人口，从物阜丰厚的中原迁徙到贵州。移民们有军屯将士的家眷亲属，有是内地的良家子弟，也有被强迫而来的农民、流民。不同于将士们“调北征南”、“调北镇南”，平民移民是“调北填南”，他们的到来，扩大了屯堡人占有的土地和势力范围，稳定了军心;更主要的是，当时刀耕火种原始状态的贵州如同白纸一样，全盘接受了以人为载体的“文化大搬迁”。移民们将农耕技术、工艺制造、中原式建筑、生活方式、风俗习惯、佛教道教、儒学教育、文学艺术等整个汉文化体系完整地移植到贵州，从而改变贵州的文化面貌，带动了贵州各方面的发展，这张纯净的纸被描绘成儒家画卷、农耕华章。

安顺文庙大成殿云龙石柱

中国最精致的文庙，是明洪武二十七年建于安顺市的文庙。大成殿前一对龙柱，是由两块整石透雕镂成的盘龙石柱。柱身内实外空，内方外圆。外为浮云游龙，内为浅刻云纹。柱础为一对石狮，形神劲健。龙柱以透雕为主，兼集浮雕、圆雕、平雕等技法，技艺炉火纯青，是全国现存唯一的透雕云龙龙柱。大成门前一对高浮雕盘龙石柱，与透雕石柱不差须臾堪称臻品。文庙的建成是明朝为永镇边陲，实施“移风善俗，礼为本；敷训导民，教为先”政治手段的反映，也是雄赳赳军人们崇文的物象表现。安顺文庙似一把巨钥开启了黔中六百年的兴学历史。

将士们跟明王朝没有想到的是寓兵于农、镇守与屯垦两不误法子，不仅仅让洪武帝朱元璋很是自得：“吾养兵百万，不费百姓一粒米。”也不仅仅在史书上留下浓重笔墨章回。更为后人留下了明朝文明的活化石—安顺屯堡文化。在安顺屯堡，明朝从来不是没有热度遥远的历史，从来不是要小心翼翼敬而远之的文物。天龙屯堡街头一碗热乎乎的驿茶递过来，那卖茶汤的老妇人指间顶针轻轻硌到我，似在提醒已是现世，不是在平行的空间穿越回了明朝。

驿茶

大堡门

云山驿

云峰屯堡，六百年前是西征军核心驻屯地， 由八个寨子组成，其中云山屯在地势险要的山巅之处，易守难攻。顺着青石台阶而上，可见写着云山屯的大堡门，门内两旁寨墙已是苔藓青青。阔朗街道两边房屋建筑比其他屯堡要精美许多，窗外的石头柜台经过六百年的雨雾氤氲岁月感深重。街瞿最宽空地方是一座古雅的戏台，木雕石雕细致繁复述说着此地的尊贵。

云山屯中，天飘着小雨，街瞿里巷寂寂无声，居多人家门户紧锁，门扇上贴着红色《七眼桥镇整户外出公示牌》，我正在看着《驻村工作联系卡》时，身旁的屋内传出了歌声，歌词听不真切，旋律前所未闻，美妙又遥远。屋门吱呀，一位老妇人走出来，看我如醉如痴的神情莞尔一笑，接起屋内落下去的声音，虽没有先前的歌声嗓音清甜，却更是醇厚饱满，一曲终了老人告知：“女儿在学唱祭祖歌。”

鲍家屯与云山屯相较更为军事化，寨门口的瓮城，高高的碉楼，深深地巷道，村中房屋道路很有玄机，曰“八阵图”。鲍屯村的内瓮城是模仿南京今中华门的瓮城模式而建。瓮城四周有六道门，可以与屯中“八阵图”相连。妄想攻打鲍家屯的匪类进入了村口，也很可能在瓮城中被瓮中捉鳖；即使没被瓮城困住，也可能在六道门迷路；即使走出六道门，也会在内八阵中被长蛇缠绕，被白虎吞噬，被火牛焚烧，被玄武碾压，还有青龙、鹿角、金鱼、雄狮阵，阵阵有暗道、暗器，明箭、明枪。

喜庆中的鲍家屯瓮城

洪秀全纠集“长毛贼”作乱时，安顺也不能免祸。据《安顺府志》、《续修安顺府志》记载，九溪村被祸害了上千人，旧州街上的居民被杀四千多人，吉昌屯除夕夜被攻破，十室九空血巷尸横，房屋被毁。鲍家屯未能幸免，也被“长毛贼”围困过，却终因围城坚固、阵法奇妙、村民坚强匪类们丢盔卸甲而去，屯中村民得以保全。严密的军事防御体系，堡垒阵法的设计实施，让鲍家屯村民躲过“长毛贼”的祸乱，也多次打退了匪寇和乱兵各种花招的骚扰，体现出鲍氏祖先建寨时的远见卓识和军事智慧。

瞭望中的碉楼

天龙屯堡六百年前的老屋

鲍家屯高高的碉楼，战时是瞭望塔，太平盛世的现在是拍摄村貌最佳摄影点，瞭望窗口跟射击孔透过来微光，照在木头地板上，那没经过任何处理的木头古旧灰暗似乎在暗示着沧桑。碉楼向下看去，“石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙。”全然是屯堡老人们随口哄孩子歌谣的样子。石头，在屯堡中有着多重身份，屯堡人家房屋采用石块、石板堆砌而成，房顶采用的是大块不规则形状的石板而不是窑烧瓦片，这是出于安全性的考量，遇到敌人来袭村民可直接上房顶掀开石板进行还击，石头有名曰“活石”，木讷厚重的石头囿于屯堡，活成了的有生命有张力灵物，是石头有幸还是屯堡有情？

石头屋

大明西征将士们屯军后，很长时间内西南地区再无战事。大规模集团军在没被开垦的处女地上大面积的垦植，他们用源自家乡江南的农耕技术进行生产，在不长的时间内开发出百万亩良田，奠定了黔中经济与社会发展的基础。军屯之后,“调北填南”政策形成了民屯,“募盐商于各边开中”形成了商屯。此后数十年里，屯堡如雨后春笋般迅速崛起。安顺市周边,屯堡林立,既是军营，又是农庄，延绵百里。加上商屯、民屯,共同构成了今日之安顺屯堡的基础样貌。

狗场屯抬汪公

民屯出现后，贸易交换需要的地点，由屯堡人约定俗成；贸易交换的时间用甲子推算，十二天一场，十二生肖区别每个市场名字。渐渐的集市场周围出现了商铺和民居，形成了商屯。这些商屯，便以赶场的日子来命名，比如逢子日赶场的称鼠场，逢丑日赶场的称牛场，不过后来鸡场屯更名为吉昌屯，而狗场屯大名目下还在用着。每年的正月十六是狗场屯的大日子，这天屯里的人们举家出动，他们要举行“抬汪公”的社火活动。

正月十六一早，公推的寨老们披红挂彩将“汪公”从神位上请下来接入红轿，人们抬着“汪公”神像走出庙门巡游,经过村民家门口，各家各户设香案、摆放糖果食品、焚纸钱、放鞭炮迎汪公，祈求一年平安和顺。汪公出行的轿子跟前，一群老妇人早早请出两位招财童子，燃起了平安灯。

平安

“抬汪公”，国家非物质文化遗产。“汪公”汪华歙州歙县登源里人，吴国王国、唐朝大臣。汪华文韬武略盖世，拥有非凡军事才能和政治谋略。隋末天下大乱之际，汪华为保境安民，起兵统领了歙州、宣州等六州，建立吴国，自称吴王。当政期实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸、战火纷飞的年代，吴国安宁祥和；李渊建唐，吴王审时度势，不使黎民有兵燹之忧，主动放弃王位，率土归唐。江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙，四时祭祀，千年不辍。屯堡人源自江南血脉相传崇拜汪公，赋予了汪公各种神话传说，一代代的传承着，汪公是他们目中永久的神衹。

功勋

脸谱

“抬汪公”活动中有腰鼓、扭秧歌、彩车、花灯等表演，但是重头戏是地戏。各村寨把地戏排练一番又一番后，到“抬汪公”的大日子里展演出来。“戏剧活化石”的安顺地戏，傩戏的一种。由明代“军傩”演变而来，傩仪作为出征的祭典，振奋军威，恐吓敌人。战争有着极大的冒险性，出生入死的人总希望平安归来，所以敬战神、驱魔鬼成了战前动员的一项重要仪式。“军傩”起源于“殷商”时期。余秋雨先生在《山河之书》中写着：“汉代，一次傩祭牵动朝野上下，主持者和演出者数以百计，皇帝、一品至六品的官员都要观看，市井百姓也允许参加与。宋代，一次这样的活动已有千人以上参加，观看时的气氛则是山呼海动。明代，傩戏演出时竟出现过万人齐声呐喊的场面。”时光齿轮自殷商终于旋转行进到了明代，那个造就屯堡的时代，屯堡人从建筑、信仰、服饰、戏剧、方言、饮食、节令，无一不留存着军事文化遗产的烙印，无一不坚守着江南的情结、文化细节及文化追求，地戏就在这样的情绪、氛围的温温润润滋养下保存了下来。地戏是傩文化的一种继承跟发展。

舞台上的地戏

表现远征军的地戏

地戏，在狗场屯路旁敞开门的大院内，村头空地中央，搭好的舞台上，“抬汪公”出游的人群里上演着。狰狞的面具下原始粗犷的唱腔慷慨激昂，五彩的戏服中辗转腾挪的身段刀光剑影。安顺地戏主要表现历代战争，演的全是忠臣义士报国杀敌的英雄故事，西征军的故事也在上演着，演出者栩栩如生表现出将士们铮铮铁骨。

迎神

“抬汪公”的民俗活动还在继续。正月十七，是鲍家屯抬汪公的好日子。鲍家屯，又名指安屯，据说是汪公钦定。鲍家屯的“抬汪公”祭祀的意味更浓郁，寨老们三拜九叩，三牲供奉齐全讲究，赞礼人献祭肃穆悠扬。更为屯中邑人得意的是，汪公的真身塑像在此。另有两件神物，汪公的乘坐的轿子在吉昌屯，汪公的宝马坐骑在九溪村。

祭典

吉时到了，汪公乘坐轿子在寨老们的簇拥中离开庙堂，来到屯中瓮城里，接受着村人的祭拜。届时鞭炮齐鸣，邑人家门口燃起明烛，点上高香，焚烧纸钱，把敬意跟心愿一起向汪公表达。主祭者唱和讲述汪公的丰功伟绩，敬献溢美之词，祈求汪公护佑屯中老少和顺平安。

汪公出巡屯堡中，穿大街过小巷施福于众村民，直到下午四五点钟才返回汪公庙回归神位。瓮城内开始了各村寨的地戏表演。村寨每

河边坝地戏队

个屯堡有属于自己特定的戏码，互相之间不会出演别人村子的曲目；每个屯堡有自己的面具戏服制造方法，互相之间不学习偷艺；每个屯堡有自己的戏本，据说过了六百年目前还在使用着。这些以前的习惯不知道是不是还在延续，涉及到屯堡内部隐秘，外人不得而知。

丝头系腰

鲍嬢嬢

此刻的鲍家屯热闹非凡，最安静的地方倒是汪公的殿堂了。偶尔一现的阳光透过木格窗洒在殿内休息的两位老人身上。左手老人姓鲍八十有三，右手老人八十七高龄。

鲍嬢嬢招呼我坐下烤火，讲着汪公为民造福的故事，也讲自己的故事。鲍嬢嬢是鲍家后人，母亲生了姐妹十二个，身为长姐的她招赘上门女婿。老太太一边给我讲故事，一边调度分配着祭奠中的细节工作，端的是思维敏捷、口齿清晰、听力达聪，腰腿健朗。老人身着“凤阳汉服”，屯堡女人的日常衣着。颜色靓丽大开襟的长袍，一尺宽绣着花边的大袖，长袍两边开叉且长及小腿肚，一条黑色绣花的围裙，腰间系的白色绣花围腰跟黑色丝头系腰，那条真丝织就的黑色系腰精致、顺华、悬垂、灵动，制作方法更是几百年前从江南带到此地，一代代口授心受传下来，仅属于鲍家屯的专利产品，至今织法仍被奉为机密。凤阳汉服，这个自明初开始的特殊服饰，在屯堡中一代又一代的流传下来，屯堡人并没有被外界风尚左右了，只要是回到屯堡家中，凤阳汉服就是她们的日常穿着。文化大革命的疾风骤雨对屯堡服饰有冲击，但是屯堡女子坚定保护着明初的孑遗。

梅花纶簪

绣花鞋

天龙屯堡也有一位鲍姓老太君，虽已作古却留下《萱闱春霭》的匾额跟四世同堂人丁兴旺、教子有方的传说，老太君一百零二岁安详驾鹤西去。我在四世同堂院里邂逅了老太君嫡传后人郑家姐姐。郑姐姐告知她另有三个妹妹，父亲给她选了驸马，育有三子女随母姓郑。与郑姐姐相谈甚欢，她带我进了后院，参观了鲍老太君的老屋。邀约着我夏天的时候可以随时来住，家里有许多空余房间，又凉爽又大。看我十分喜爱她们的服饰头饰，唱歌般的教我顺口溜：“头上有个罩罩，耳上有个吊吊，腰上有个扫扫，脚上有个翘翘。”头上的的罩罩有黑白两色，家有年老长辈包黑色头罩，年轻一辈只可以用白色的了；脑后的发髻有美丽幽香的名字：梅花纶簪；发髻上的玉石发饰，最上边尖状是象形的山，长形穿过青丝的代表河流，方形寓意田地；一条银链在述说着贵州跟江南千丝万缕割不断的乡情、亲情。耳朵上的坠子被演绎成了吊吊。丝头系腰就成了扫帚一般的扫扫了。脚上的翘翘，说的是凤阳汉服的绣花鞋，鞋子的头上是翘起来的，这样做不仅仅是美观，更有实际作用。当年将士们的家眷来到西南边陲，战争随时可能爆发，军人们上阵厮杀家眷们只能自保，毓秀娇颜的她们在绣鞋中藏进刀片，怀着的是玉石俱焚之心。屯堡女子还未受缠足之苦。自宋代以后很长一段时间内，封建社会以崇尚女子的“三寸金莲”为美，女子缠足曾被视为一种美德的象征，而屯堡女子不需缠足。据说，这是因为朱元璋妻子马氏自幼习武且不缠足，屯堡女子以凤阳汉服为美，以皇后马大脚为典范：“我们的皇后娘娘不裹脚，我们也不裹脚。”写到此，我看着案头上的鞋尖翘起的大绣鞋，想着那些健步如飞的淳厚善良屯堡女子，心里充满了对屯堡日子无限留恋。

传承

正月十八“汪公”的诞辰日，吉昌屯里巡游赐福邑人们活动依节进行着。若说地戏是屯堡文化中最具魅力的民俗奇观，是屯堡人情感张扬表述。吉昌屯“抬亭子”又叫“抬汪公”活动是将古代江淮地区的民俗活动完整地保存下来。地戏是戏剧的活化石，迎汪公是江淮社火的“活化石”。吉昌屯的抬亭子曾获国家级非物质文化遗产一等奖的殊荣。汪公庙的戏台里小小化妆间，老艺人们在给彩车上高台表演的孩子们化妆，穿演出服，一老一少对视中，传承继续着。

回归

鲍家屯，汪公神位回归后，鲍嬢嬢邀请我尝尝她们亲手做的屯堡菜。屯堡菜，名字带着深深的亦兵亦农的味道，不知不觉中吃多了。

夜，又雨。天龙屯堡路灯照着轻如蚕丝的细雨，似有似无。天龙学堂里那株隐于墙角独自绽开的寒梅，暗香盈袖。六百年的石头房子在微光下轮廓清晰，风扣门环。卖驿茶寡言嬢嬢已经回家了，炉灶尚温。我信马由缰神游天外时有细碎脚步声起，却是客栈的老板娘匆匆而来。几天前刚刚入住时，我胃病犯了，这会儿好都好了，她还是不放心寻了来。大概看我面上平和没有不适，与我眼神交汇后也不搭话，又急急而去，多半是要紧盯两个调皮的双胞胎儿子写寒假作业呢。

屯堡:屯堡人的口中读音是：屯pu。出于尊重屯堡文化的原因，我也读屯pu。

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中国地大物博